http://www.geo-anthropology.com/ 2012-02-08T05:17:25+01:00 Webzine Maker http://www.geo-anthropology.com/var/style/logo.jpg 2012-01-27T01:16:51+01:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Eloge-de-la-mediocrite-la-continuation-de-la-vie-quotidienne-comme-heroisme-non-mediatique_m133569.html?id_message=653778 Bernard Defrance La banalité de celui qui se jette à l'eau pour sauver quelqu'un : un de mes élèves l'a vécu. Extrait du texte où je cite son histoire :
"...De tous les animaux, disions-nous, seul l’homme tue l’homme. Certes. Mais s’il n’y a pas plus cruel que l’homme pour l’homme, il n’y a pas non plus d’animal qui soit capable d’aussi grand amour que l’homme pour l’homme. Et il est probable qu’en chacune de nos existences singulières, finalement, les moments de violence sont beaucoup plus rares que les moments de paix. Ce ne sont pas la guerre et la violence mais la paix, l’amour ou, beaucoup plus banalement, l’indifférence polie qui sont étonnantes. Un de mes élèves nous raconte, en cours de philosophie, qu’un beau jour froid de novembre, se promenant seul au bord d’un canal, il entend tout à coup des appels au secours : une petite fille de trois ans environ vient de tomber à l’eau, la mère seule crie désespérément. Il a une demi-seconde d’hésitation, saute, ramène la petite fille que la mère parvient à saisir et réussit à s’extirper lui-même des berges glissantes… Commentaire, en cours de philosophie : « Tu as décidé, dans cette demi-seconde, que la vie de cette petite fille, qui t’était jusque là inconnue et indifférente, et qui le redeviendrait passées les effusions, était plus importante que la tienne propre. – Oui, peut-être, mais je n’ai pas pensé à ça sur le moment, la seule chose qui m’a traversé l’esprit était que je ne pourrais plus me regarder dans la glace… la honte si je ne faisais rien… » 1
C’est ici le moment éthique : l’autre, radicalement autre, singulier, différent et indifférent, est un autre moi-même. C’est le moment fondateur du droit, qui enracine l’espoir que les libertés puissent s’articuler et non se heurter. Dès lors, si la culture produit la violence en ce qu’elle a de spécifiquement humain, c’est aussi la culture qui nous permet d’en transmuer les énergies de manière créatrice...."
Avec cette note :
"L’année scolaire suivante, le même commentaire et quasiment la même réponse, pour et de la part d’un élève qui s’était interposé pour défendre un jeune agressé par plusieurs autres et qui en avait récolté une estafilade à un bras ; de plus fort dans ce cas, l’agressé s’était enfui laissant son défenseur seul : « C’est vrai, je lui en ai voulu de se tirer, et quand j’ai vu un des mecs sortir un couteau, je me suis vu mourir comme un con à me mêler de ce qui ne me regardait pas finalement… Mais quand même, je ne regrette pas… »"
Extrait de la "question préalable" dans Le Droit dans l'école, Labor 2000. ]]> 2011-10-19T00:12:41+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Manuel-d-anti-sociologie-anti-sociology-textbook_m84035.html?id_message=616876 Denis Duclos Mais ayant tout pris aux autres(actifs improductifs et productifs), pour tout flamber dans la Perte, que leur (nous) reste-t-il ? Eh bien, un peu à la différence de Schopenhauer et de Freud, je ne crois pas qu'il ne reste que la sexualité, sauf à la concevoir comme suit ,sans la dénigrer : Elle représente un retour obligatoire à une relation entre quelques individus qui doivent se reconnaître comme singularités, et pas seulement comme rôles; elle a tout de même à voir avec la situation de rencontre avec les nouveaux-venus (les enfants); elle contient certes une "instinctualité" animale, mais qui a mémorisé les millions d'années d'expérience de la socialité du primate, et pas seulement le mécanisme reproducteur; elle crée un univers familier qui l'imite l'extension indéfinie du pouvoir, du marché et de son fétichisme. Elle ouvre non pas seulement un intermède de plaisir aux souffrances, mais aussi une perspective de contre-pouvoir aux pyramides sociales et économiques monstrueuses du Sociétal. A condition de la soutenir par une anti-sociologie (ou une anti-syndémologie) qui serait aussi l'avocate d'une "émiologie" (construite sur "oi emioi", les miens, en grec; et de ce point de vue, le caniche de Schopenhauer ne nous suffit pas). Cela dit, le mythe productif et aventureux du sujet seul (qui n'est pas seulement mythe manipulable pour la domination, là Bourdieu va trop loin, et ne peut plus arrêter son sport de combat critique contre tous et chacun) peut continuer dans ce nouveau contexte, avec plus de volume: une "ipséologie" peut s'argumenter et s'enrichir en quittant la posture de l'être-à-la-mort (commune aux textes heideggeriens et aux casquettes des officiers SS), dans l'entre-deux Sociétal/Familier, auxquels viennent s'adjoindre d'autres mondes de jeu. Et plus le sujet se réalise en se divisant entre ces mondes, en leur refusant de s'instituer complètement, et plus
il peut produire sa propre solitude comme accomplissement. Sans, toutefois, se faire d'illusion... sur cette illusion. ]]> 2011-06-26T09:12:05+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Expliquer-enfin-la-haine-envers-les-Juifs-Why-such-a-hatred-towards-the-Jews_m72768.html?id_message=575848 Chloe Disanti
Premièrement, donnez-moi l'opportunité de vous démontrer ma gratitude pour chacune des très pertinentes infos que j'ai trouvées sur cet cool site.

Je ne suis pas certaine d'être au meilleur endroit mais je n'en ai pas trouvé de meilleur.

J'habite à Sauble beach, canada . J'ai 29 ans et j'élève 3 très gentils enfants qui sont tous âgés entre six et 13 ans (1 est adopté). J'adore beaucoup les animaux domestiques et je tempte de leur présenter les biens qui leur rendent l'existance plus heureuse .

Merci dès aujourd'hui pour toutes les très 'à propos' discussions dans le futur et je vous remercie de votre compassion pour mon français moins que parfait: ma langue de naissance est l'anglais et je fais de mon mieux d'éviter les erreurs mais c'est très difficile!

A plus tard

Arthru ]]> 2011-03-30T16:30:21+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Quel-est-l-objet-de-l-anthropologie-de-la-societe-monde_m99405.html?id_message=539299 Kakpodjo Aîssi ]]> 2010-08-21T13:25:13+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/pourquoi-Onfray-finit-il-par-defrayer-et-pas-seulement-la-chronique_m88345.html?id_message=471372 Mélusine 2010-06-09T16:18:35+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/La-Presence_m91366.html?id_message=453668 marc
y a-t-il une possibilité de modifier la mise en page du texte, car il n'es pas très lisible, et aussi le format car les .doc sont des fichiers WORD et tout ça c'est du Microsoft... Il faudrait quelque chose de plus 'open source", ce serait plus en adéquation avec la volonté de l'auteur si je ne me trompe pas.

bien à vous ! ]]> 2010-06-09T11:14:18+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/petition-contre-l-enfermement-psychiatrique-a-perpetuite_m91340.html?id_message=453555 catusse 2010-05-06T21:40:13+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Depression-pathologique-ou-lassitude-politique_m89241.html?id_message=442247 denis duclos Il s'agit d'un assez vieux texte (datant de plusieurs années -exactement de 9 ans, puisqu'il fut publié comme éditorial de la revue Synapse, n° 177, en Juin 2001) mais que nous avons fini par mettre en ligne cette année), mais nous n'en renions pas une ligne, quant au fond.
Pour la forme, nous retournerons sagement à l'école (surtout buissonnière, l'autre manquant singulièrement d'intérêt, sans avoir pu néanmoins nous plonger précocement dans la déprime obligatoire, laïque et gratuite). Que vous soyez touché par l'argument au point de vous en irriter est plutôt un hommage de la vertu au vice. Notez que le fait que vous ne citiez pas Durkheim référait à un ancien article de Libé, prétexte à notre intervention dans cette période, (admettons que notre rédaction ait été sur ce point maladroite), et éventuellement à votre livre de 1998 sur la Fatigue d'être soi, dont je ne me souviens plus, je l'avoue, si vous citiez alors lepapy de la sociologie.... et évidemment pas à votre Société du Malaise, ouvrage de 2010, que nous ne pouvions pas avoir lu puisque vous ne l'aviez pas encore écrit !!! .
Notre maladresse par anticipation ne nous semble pas une raison suffisante pour vous focaliser sur un détail somme toute assez ridicule (et qui ne vous place pas non plus en position très sérieuse, puisqu'à l'évidence, vous n'avez pas lu attentivement le billet, ni repéré son incongruité temporelle), sans répondre sur le fond, puisque vous vous en donniez l'occasion et la peine, très cher collègue.
La question n'est pas en effet de savoir si en 2001 vous citiez ou non Durkheim dans un interview accordé à Libé, à propos d'un ouvrage de 1998, mais si, éventuellement en 2010, vous pensez toujours qu'il existe une pathologie d'époque nommée dépression, attribuable à l'esprit de performance personnelle. Si oui, permettez nous de manifester toujours notre désaccord. Nous pourrions d'ailleurs en discuter sérieusement s'il vous agrée, quitte à nous lire plus lentement, et même si vous considérez que nous sommes analphabètes. Ce serait plus intéressant que de continuer à s'incendier entre collègues, dans la bonne tradition de la violence guerrière propre au monde universitaire. Denis Duclos, Roger Ferreri.
DD ]]> 2010-01-27T21:21:24+01:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Pluralite-dans-la-nature-comment-la-multiplication-des-milieux-agrandit-le-monde-de-l-interieur_m83300.html?id_message=412654 Denis Duclos Elle n'apparaît comme épouvantablement multiple, comme grouillement transverse, que si on la place sur la même surface d'analyse, sous la même plaquette de microscope. Si on restitue, comme il le suggère, la profondeur "verticale" du champ de la vie, alors il n'y a pas trop de prolifération à chaque étage, tout en permettant une sorte de diversification infinie en coupe sagittale plane. Or c'est une chose qui m'intéresse beaucoup avec la pluralité : on peut commencer avec une pluralité relativement pauvre en polarités, par exemple pour respecter les grandes dimensions irréductibles et contradictoires partiellement de la vie humaine (familier, sociétal, culturel, nomologique). Mais si onconsidère chaque domaine, il peut en profondeur donner lieu à une richesse très grande : par exemple un familier plus en prise sur la singularité (elle-même associée à l'art), peut donner une variante humaine liée à la très petite société, laquelle à son tour peut produire des normes spécifiques à son échelle, etc.
Autrement dit, je retiens de l'exposé de Gagné qu'il parle plutôt de pluralité que de simple diversité. ]]> 2010-01-26T22:39:33+01:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/De-la-mort_m83239.html?id_message=412345 Duclos Gérard 2009-11-09T12:59:53+01:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Apologue-des-mille-personnes-ou-comment-passer-de-la-guerre-de-tous-contre-tous-a-la-societe-pluraliste_m78664.html?id_message=387339 H.P. du "parasitariat". Pourtant, vous avez raison : même dans Astérix, le barde est vite traité comme un
espèce de parasite (au sens sonore du terme)... Ce qui est pire, c'est que dans les sociétés qui ne savent
plus où est la création de richesses, on va s'entendre pour considérer les vieux comme "en trop".
Voir la destruction des vieux à la fin de l'Union soviétique. ]]> 2009-06-29T04:38:17+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/De-l-industrialisation-des-unites-de-production-des-pensees_m71532.html?id_message=349758 denis 2009-06-19T20:41:25+02:00 http://www.geo-anthropology.com/forum/Pluralite-et-droits-de-l-homme_m71335.html?id_message=347494 Jacotte